第二十六章？台湾之行（下）（120-121）(3/3)

：你越说越不靠谱了。那不是没原则了？

陶砚瓦说：大之行，绝不以某个人的，或者某个政党的宗旨、某个国家的目标为转移。我们不必一天到晚自责自省，只要把握好为天人而忧，为天人而喜，就可以快乐、自信地活这一辈。

沈婉佳说：现在很多人又要尊孔。你怎么看？

陶砚瓦说：我不认为尊孔是最恰当的选择。我认为应该把主席跟佛祖摆在一起才是最恰当的。可惜他整过的人还没消完气。

婉佳说：是啊，在0世纪前半叶，当时的中国任何一个政治力量都是外国人的代理人，共产党也是由苏联来领导的，只是因为主席才完全颠复了这个历史，创建了一个真正由中国人自己领导的政党。

陶砚瓦说：这是他“修成正觉”。

婉佳又说：从1949年以后，辽阔的中国大地再无战，再无割地赔款，建国就是他“普渡众生”。

陶砚瓦说：他治国8年让中国基本实现工业化，这是中华民族最为关键的千年一跃。我们从此有了自立于世界民族之林的丹书铁券。他是中华民族的守护神，可谓是“渡众彼岸”。

沈婉佳想了想，说：他像克思说“我不是克思主义者”一样，用文革与老共产党彻底决裂。他是用生命、用自己的一切作为牺牲，完全奉献给中华民族。所以他成圣了，成佛了，文革使他辉煌永恒了。文革应该是他的“圆满涅槃”。

陶砚瓦说：多少无耻小人自己不理解主席，以卑劣伎俩漫骂主席，只不过反映了他们的浅薄、投机、龌龊而已。

沈婉佳在陶砚瓦脸上亲了一，说：耶稣是被活活钉在十字架上的，孔也曾“丧家之犬”，释迦牟尼在中国经历了四次灭佛事件，泽东也是骂不倒的。

陶砚瓦也亲了婉佳一，说：50年以后，也可能0年以后，历史将会把主席再请上“神坛”，还他以正确的合适的地位。起码会充分肯定他挽救中华文化、复兴中华文明的大功劳。我的基本判断是孔救不了时代，这个时代越往前走的结果是越接近泽东思想。因为孔学说调等级秩序中的善，建立的是纵向纳善系，对应的是小农经济、封建政治、等级的英文化；泽东思想则是调在同一集之中的善，是横向纳善系，对应的是联合生产、共和政治、平等的大众文化。现在是联合生产时代，因此必然是平等的大众文化时代，也就是泽东思想的时代。以人力阻挡或逃避历史大是不明智的，不识时务的，与之作对、逆而行，只能自讨苦吃。经济、政治决定文化质。传统文化如果不通过泽东思想这个平台來，不可能有市场，也不能发扬光大。

婉佳说：想想也是，孔本人和他亲自教來的学生，运用他们的学说，也没在他们的时代取得成功，而恰恰是不接纳儒教的秦国最后统一了中国。这难不值得思吗？

陶砚瓦说：泽东思想是国共众多英对决、全民参与、无数人拿生命实践产生來的结果，经过最严酷的战火检验，是由一连串成功果实证明的，不是秀才坐在书斋里想，教书的站在讲堂上喊來的。千百年来，真正能把儒家仁义理想、“大学”神落实到社会上的，只有泽东思想。

婉佳突然变了个腔调：世上无神理自通----

陶砚瓦知她在自己的诗作，就接句：有神原本造神功。

沈婉佳：心灵毕竟须安放----

陶砚瓦：信仰从来对圣雄。

沈婉佳：力倒三山驱寇虏----

陶砚瓦：悲怀万众斗狼虫。