第318章(2/2)

至于辣前辈中的“挖一片湖”是通过人力还是神力，辣前辈和番茄酱前辈都不肯透。唯一能确认的是，蜀的燕坪便是曾经丽江的燕坪。

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番茄酱前辈给的理由是因庄壑关涯和其背后的燕坪是文珠神的信奉者，不该落在外，应该搬到离文珠神更近的地方。如今掌控这个世界的人由文珠神变成她与辣前辈，燕坪自然也要靠近她们所占据的蜀市。

3求苦地

古往今来，人们对于亡者的祭祀与对神明的祭祀类似，同样是焚香祷告，同样是呈上供奉，同样是天人永隔。民间传着许多人死后成为神明的传说，譬如前文提到的弘农冯夷和厕神紫姑，仿佛死亡也是位列仙班的一方式。

文珠信仰与脱不开关系，在番茄酱前辈和辣前辈的言辞中，提起她们之前去到过的那个存在着关涯与庄壑的燕坪方位并不在蜀，而是在云南丽江一带。

燕坪的殓葬方式多为土葬或火化，将死者尸沉中是古时才有的习俗。这份被文珠神的信徒们遗忘的传统，却被与文珠神形同陌路的枕棋氏沿用至今，每一任转世者仙逝后皆会被送无名山上的潭里，而那些没底的转世者们与文珠神亲认证的女儿素之前辈，见到母亲了吗？

两燕坪皆坐落于群山之中，依傍着一湖泊。自小在无名山上的周锦认为“那片湖觉好熟悉”，并且在余燕等人借访枕棋氏时，法衡师曾将余燕家后的湖定为使用壶中符纸的传送地，原因亦是“那个地方合适”。

辣前辈认为“人间不如得乐天和乐丽”，番茄酱前辈也说“要是能重来，我要选得乐天”，虽然番茄酱前辈在说完后两秒立即反悔，但经由上述对得乐天的探索和推断，得乐天是一个常人难以及、超越现实的理想世界。

门后隐藏的确是人类无法到达的仙界，那么文珠神难是一位已经死去的神明吗？

2生者对亡者

辣前辈说：“那时候闲置的地很多，不会有人起疑。我们在蜀近郊找了块空地，恰好附近山势连绵，我们挖一片湖来，把原本在丽江的燕坪搬到了这里。”

而死者得遇文珠的观念与番茄酱前辈所总结的见神之法相悖，余姥姥主张死者要心平气和，默念着文珠母亲的名字逝去，番茄酱前辈却认为想见文珠神心的渴求必不可少。

燕坪居民对于已死的亲人同样设有祭祀仪式，每年寒前后化都会披挂上阵，摇铃鸣鼓招魂归家，于拜祭扫墓后送走亡魂。世代成为化的余家只是在神前一支香烛，余姥姥称“死后的人们都会跟随大河，前往文珠边”。