第317章(2/2)
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“那里很暗，和晚上一样，只有文珠
上有光”对应举行仪式常在夜晚，“从
上飘来音乐声，却看不到乐
”对应化在仪式上摇响的神铃或敲动的神鼓。“只有文珠上有光”一句，同样照应了地上化为
引文珠目光而穿的羊
神服，换而言之，地上的祭祀法事是将文珠神从仙境得乐天中引诱来到人间，并向其传达心意的仪式。
神帽与神衣的材质相似，在面前垂珊瑚木珠串成的的五
珠帘。番茄酱前辈切尝试过存于余燕
家中这件神服的味
，并以“嗯，还是那个味儿”和一阵
呕作为评价。
对于文珠神的祭祀通常由化占筮择
吉日，提前搭建好祭祀用的
台和火塘。火塘由石砖或土块围成，中间燃烧着燃的柴。台在近代的文化变迁中已被弃用，唯有火塘必不可少，应由祭祀的时间多在
夜所致。
神衣与神帽的统称，在目前已知的信息里有两
神服，一是辣
前辈和番茄酱前辈早年间亲
看见过的化神庄壑与关涯共用的神服，一是如今完整保留在余燕家中的神服。两件神服皆以
羊制成，用动
带和五彩带连接
织，据说制衣采用的羊至今未曾更换，余姥姥给的理由是“因为文珠认得这
”。
旧任化现任铁匠的余燕小姨宗图有一样与众不同的工
，就是她藏在房中令普通人闻之丧胆的神刀。这把神刀重达三百余斤，
五尺有六，比挥舞它的宗图还要，更因凝在一端的铁锋而重脚轻。余燕说“小姨在仪式上挥着刀旋转舞动，有时还能用刀击鼓”，可知不能得罪这个人。
神鼓和神铃毋庸置疑是召唤文珠的工。敲鼓声和摇铃声皆有其专属的规律，不同场合不同目的所需要奏的音律也各不相同。这两样凡铁打造的乐是否能达到面见文珠神所必须的“声音够大”的条件，我们尚且无法
评判，但我们可以想见，夜间黑暗弥漫的寂静山谷中忽然响起
错重叠的铃声与鼓声，远
依稀可见祭祀的火光和一群围着火堆
大神念经的人，在路过的行客里是多可怕的画面。
被文珠神短暂请到“神境得乐天”的番茄酱前辈和辣前辈对该景象记忆犹新，至今能回忆起得乐天的全貌。
3得乐天
通常有专人侍奉文珠化，例如番茄酱前辈说到过“与庄壑形影不离”的关涯，宗图曾任化时辅助她完成祭祀工作的是其母亲，在化职权转给江墟烟后指导江墟烟学习与文珠神相关知识的同样是余家姥姥。
将化职权从余燕上转嫁到江墟烟上的仪式，余燕在场，辣前辈和番茄酱前辈也在场。作为被当时所任化的宗图招来的“文珠神”，两人在后续给的资料里，猜测仪式是文珠神所居住的“得乐天”的简化版本。