第四章 开元禪寺(3/5)

』。但另一幅蛇虫字实在太难分辨了。」

毓璇几乎不假思索地唸其中一幅对联，不愧是中文系的。至于另外一幅对联的字歪七扭八的，仅能辨识其中几个笔画简单的字，确实是难以组合成句。

「没关係！这句对联的答案，就当是这堂课的作业吧！大家回去可以研究一。」何昊雄教授说。

何昊雄教授一说完，其他人立即拿手机拍那幅对联。现场好像只有我的手机没有照相功能，相对于「智慧型手机」，我的手机常被同学戏称是「智障型手机」。所以我只好拿笔记本，把这幅蛇虫字的对联如实描绘。

该说我「守旧」吗？我倒不这么认为，我只是不很习惯现代科技倾向将多功能集合于一的设计概念。我喜「单纯」，这是所有传统事的共同特，一个品往往就只备一个心功能。

过了这门继续往里走，迎面是一个覆盖着红屋瓦、两旁燕尾屋脊伸展的殿宇，从门上对联就可以很轻易地知这座殿宇供奉的是弥勒佛。

我对刚才郑经的话题意犹未尽，想多知一些有关郑氏三代在台湾的事绩，竟然来到这个与郑氏有关的古蹟，我决定趁机向何教授多讨教一些明郑歷史。

「教授！请问郑成功有后代吗？」

「有啊！据说诗人郑愁予就可能是郑成功的后代。你会这么问，似乎是认为郑成功可能没有后代？」

「哦！我只是觉得郑克塽降清后，满清朝廷难没有对郑氏一族赶尽杀绝吗？」

「其实满清朝廷确实担心郑氏一族之中，有人会再纠结馀眾、起兵谋反。但是康熙并没有施行极端的杀戮手段，反而是将郑氏一族迁往北京，还封郑克塽为汉军公，採取禁监视的怀柔手段。」

学者的思考善于延伸，我起了个之后，诱使何昊雄教授开始滔滔不绝地往这个议题的延伸，心里有计谋得逞的快。

「我个人认为这是非常明的政治手段，当时台湾人民还是相当怀郑成功三代的经营，甚至传闻陈永华创立的天地会，在郑克塽降清后还积极地从事地化的反清復明行动，如果此时对郑氏一族赶尽杀绝，难保不会激化台湾人民的反抗绪。所以满清朝廷採取的政策是淡化台湾人民对明郑政权的怀念，令让郑氏一族离开台湾，并且将郑成功及郑经的灵柩迁葬南安石井，连重臣陈永华也归葬同安。」何昊雄教授说。

何昊雄教授边说边带领我们一行人穿过了弥勒殿。一谈论起较为严肃的歷史议题，何教授总是不自觉地垂嘴角、皱起眉，一反刚才介绍变字对联时，那一派轻松愉悦的神。

一过弥勒殿，映前的是一般禪寺的主殿，主祀释迦牟尼佛的大雄宝殿。走过了连接弥勒殿的走，来到大雄宝殿的殿门前。此时何昊雄教授突然话锋一转，由郑氏一族的议题，又转回到开元寺的建筑工艺上。